2 徐复观：《论传统》，《东风》一九六二年五月。
道常无为而无不为，人应无不为而无为。先秦典籍中反复出现的无荒失朕命、王命众（《尚书·盘庚》）、天乃大命文王（《尚书·康诰》）、昊天有成命（《诗经·昊天有成命》）等说法，便是命字的这种源初语义的具体体现。
诚然，老子说的知常曰明，的确包含着要求人们正确认知某种规律（常）的意蕴。五 原始底蕴 老子提倡的无为而无不为理想范式，倘若落脚到人的现实存在之中，往往显得层次很低。当然，严格说来，老子哲学陷入的这些深度悖论，并不能简单地等同于那种肤浅荒谬的自相矛盾，因为它们实际上体现着人与大自然之间围绕着为所展开的深刻辨证关系：一方面，人作为大自然本身的产物和组成部分，始终与在无为之中进行创造生化的大自然保持着内在的关联。）这并不是天方夜谭的危言耸听，因为文明人在近几百年现代化即理性化的发展历史中，的确已经凭借种种真实无妄的科学技术，造成了种种虚假伪妄的可悲后果，以致当代西方哲学也十分热衷于讨论所谓的工具理性与价值理性之间的张力冲突。所以，在洋洋洒洒五千言中，甚至还反复出现了为无为、事无事、行无行（六十三章、六十九章）等等一些在字面上乍看起来几乎等于自相矛盾的说法。
不过，这种解读并不符合老子的原意，因为它实际上是从现代人的有为有知视界出发，扭曲了老子哲学的那种具有原始历史底蕴、尚未摆脱本能形式的无为无知精神。其实，在中国哲学史上，恰恰是大力倡导无为的老子哲学,第一次从哲理的高度提出并考察了有关为的问题，从而为中国哲学传统特有的人为践履精神奠定了逻辑和历史的起点。儒家的真义到底在哪里，不是非常清楚的事情嘛？如果我们辩解说那是制度的错误，那么我们实际上就否认了传统、文化对社会的巨大作用。
其中明显描述了惯例法立法过程，被人们视而不见，反而着重于上之所是必是之这个后于惯例法立法的执法主张。使得先秦墨家思想尤为珍贵。部落时代，有什么事情不是大家围坐一起讨论决定的呢？关键在于随着社会规模的扩大，能否保持这种传统。墨家限职能——权力范围、限权力运用、限政府规模，三限俱全。
也可以证明墨家也主张天地不仁。墨家所维护的华夏普通法传统，无论公法还是私法，都需要民众的参与，属于民立法。
君王本于自心则专制，百姓本于自心则民粹。与对规则的遵守、合作、对神的敬畏相关，是必然结果。理性能力强的人，可能信仰的内容较少而信念的内容较多。不侵犯他人和权利平等将导致非强制信念。
事实上儒家发明和维护了王权制长达2500年。传统必须是今人下意识遵从或者愿意遵从，和可以被遵从的。至于英国的立宪虽开世界之先，但其过程长达数百年。儒家体现的正是精英层的狂妄和没有信仰，与我们熟悉的战天斗地口号何其相似。
下面将就前文所述三个层面的所有内容，用《墨子》等著作所述墨家原文一一对应。墨家贵义实际就是对相互报偿关系的重视。
奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也（《法仪》）」。不同之处在于这些贵族有自己的封地，是封建制度而不是更为原始的小城邦。
笔者当时之所以对华夏传统有信心，是因为魏国王权制以前华夏是封建制的。「圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器（《亲士》）」，这句话如果正确翻译就是要求不干涉官员司法[ 请参考笔者《亲士解析》。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。《帛书老子》「圣人恒无心，以百姓之心为心。所以墨家的法天本祖实际都是指对传统的保守。文化先行和制度先行都可取，然而不能脱节，幅度也不能太大。
国的规模小则能使基层诸侯不可能离开大众。据一些学者考证，墨子甚至建有自己的城池墨城。
南方少数民族也同样是华夏之正统。「利之中取大，非不得已也。
先秦墨家同样视天志为天宪，其贡献有二：一是把天志内容明确化[ 《天志上》「子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜」。「焉摹略万物之然，论求群言之比。
而从《尚同》篇所述立法过程我们可以看到是自下向上的立法，所以天宪的角色是最高约束性原则，而不是发端。于何本之？上本之于古者圣王之事。天地人之中，人能天行健、参天地而与天地合德、顶天立地。墨家对官员辩慧能力的重视，提示了我们。
说明先秦墨家对于天志内容有共识：不轻易运用天志，不把上天做为自己的工具。先秦墨家并不是没有信仰、托天言事的敬天法祖学派，而是法天本祖爱三世。
其实我们应该承认古代的贵族们通常是以他们的操守和财富在吸引人们向他们学习。认为不是君王就没有资格制礼（包含立法）、设计制度、任命官员和规定职责。
可以借天对君主动用意识形态规划，君主也可以借天对臣民动用意识形态规划。上有隐事遗利，下得而利之。
说明老墨两位的观点是一致的（其他古之道术诸子笔者没有仔细考察，应该也是同样观点），都是天父民母观念。个人崇拜完全有可能是小圈子利益的感情图腾。《大取》篇花费了很多篇幅去讨论强制问题，先用「求，为之非也」，将求定义为强求强制。渊源都在儒家思想那里。
先秦墨家有整套的社会主张，而不只是统治主张。自由主义者常常讲述荷兰人宁愿饿死也不吃货物的典故。
与当今西方哈耶克等苏格兰学统的认识何其相似。请参考我们对美国的警察国家评语。
中国人崇拜官员往往只出现在具体关系中，这更多的是一种小圈子文化现象。5、对劳动的信仰、相互报偿请特别注意华夏传统的「（自）生与生生」观念。
